[1. 尋找生命的發祥地] 「初十日，渡虎尾溪西螺溪，溪廣二三里，平沙可行；車過無軌跡，亦似鐵板沙。但沙水皆黑色，以台灣山色皆黑土故也。水三十里，到東螺溪，與西螺溪廣正等，而水深湍急過之。轅中牛懼溺，臥而浮，番兒十餘，扶輪以濟，不溺者幾矣。」這是1697年4月，郁永河自台南北上淡水採硫，在橫渡濁水溪時，面對險峻浪濤，在「裨海紀遊」一書中記錄的場景。這條鐵黑色的大河，就是滋養台灣島生命千百年，承載著世世代代島民記憶的濁水溪。曾幾何時，濁水溪的容顏改變了！昔日郁永河所渡海般壯闊的大河正在萎頓，生養島民的「生命之河」，為什麼哭泣？本集報導這條「生命之河」，在百年大震後的地貌，與環境人文的變遷。 [2. 當溪水不再流(武界部落失去的濁水溪)] 1930年代，日本人興建了一條長達十三公里半的隧道，攔截武界部落濁水溪的水，造就了日月潭，卻留給武界沉沉的泥沙。六十年後，濁水溪溪水依舊奔流，但武界人說：「我們已經失去了濁水溪，倒是多了一座『武界土壩』」。民國89年（西元2000年），台電新的引水計劃在武界動工，武界會不會又多出一座「栗栖土壩」呢？武界人很憂心，萬一溪水不再流，他們連老家也回不去了......。 [3. 大樹的流金歲月] 1930年代，日本人興建了一條長達十三公里半的隧道，攔截武界部落濁水溪的水，造就了日月潭，卻留給武界沉沉的泥沙。六十年後，濁水溪溪水依舊奔流，但武界人說：「我們已經失去了濁水溪，倒是多了一座『武界土壩』」。民國89年（西元2000年），台電新的引水計劃在武界動工，武界會不會又多出一座「栗栖土壩」呢？武界人很憂心，萬一溪水不再流，他們連老家也回不去了......。[ 4. 困在山上下不來(六一一地震的丹大林區) ]「我們的島」開播以來，走遍島上每一個角落，記錄台灣的土地，為世代島民留住百年見證，上山下海完成任務。為了拍攝林班工人的生活，我們在民國89年6月8日，冒險進入台灣的綠色心臟---中央山脈的丹大林區。但是，611地震使我們受困了！在海拔2400公尺的山區，我們被大自然圍困了。經過一個禮拜的等待，我們決定和林班工人一起，從丹大林道徒步下山；這次，我們乾脆用鏡頭來記錄自己。[5. 變形山水]─在子孫的土地上(潭南林相死亡記錄) 日月潭南方的部落潭南，族人百年來賴以為生的森林，歷經日人與國民政府來台後的無限制砍伐，五十年裡，森林變成檳榔樹與滿山攀爬的龍鬚菜。變形的山林，在九二一之後，成了光禿破碎的土坡！昔日族人的「生命之泉」好蘭溪，也在不經意的當頭乾枯了！一部潭南產業發展史，也是一頁台灣林相死亡記錄，更是台灣環境的縮影。 [6. 布農] 信義鄉雙龍村，一個布農族的部落，百年來布農族的祖先，翻過中央山脈、沿著濁水溪，定居在信義鄉。順著河由水里鄉進入民和、地利到雙龍，驅車沿街雙龍村，可以感受到雙龍村仍試圖保存著布農族的傳統文化。谷獻榮，是長老教會長老、村子裡青少年的教官、六個孩子的父親。幾年前，他從都市回到村子裡，即一直不斷探尋著自己文化的根，甚至落實在日常生活裡。他汲取自然的木與石，雕刻、堆砌著祖先的神話與傳說，告訴自己的下一代，關於祖先的故事。[ 7. 尋根(布農II)] 早上8：00，雙龍國小的校門口昇起了白煙，布農族小朋友高亢清脆的歌聲，從教室裡傳出來，揭示著畢業典禮已經開始。一早，村子裡的老人、家長、小孩，全都聚集在這所學校。老人們穿著傳統服裝坐在台階上，聊著傳統、哼著族裡的歌謠，為的是能在畢業典禮時，將古老的傳統傳承下去。村裡的米牧師說，小時候他時常跟父親上山整理老家，以前總不以為意，沒想到在父親的堅持下，一直整理了15年之久，直至父親臨終，仍然叮囑著要整理老家。終於在一位平地老師的推動下，帶著小學生定期回到山上老家尋根，成了村裡的大事。不過，921地震後，回老家的路已殘破不堪，而且路途充滿危險；回山上尋根的事，仍然被討論著....。[ 9. 回到森林找頭路 ]過去，原住民在森林裡自給自足，游耕焚墾，打獵營生。但後來有另外一批人來了，獵區變成了林場，狩獵民族變成了逐林木而居的遊牧民族；如今，伐木的歲月過去，伐林變成了「造」林。這一群人，從南方的屏東霧台出發，他們在試著在平地人建構的整齊森林間，尋找過去族人奔馳的狂野山林......。 [10. 山村一日] 中寮鄉和興村，這個位於南投山區的小村落，在經過地震重創之後，驚覺到他們所面臨的，不只是漫長的重建工作，更是農產品的沒落，與WTO迫在眉睫的衝擊。他們喊出「檳榔變綠林」口號，成為台灣第一個有自發性造林企圖的農村。在工業發展下被遺棄的農業，以及在經濟成長中被犧牲的土地，都能夠重獲生機嗎？山村的一天，有人快樂，有人悲傷；有人靜默不語，有人充滿希望。 [11. 輕輕清水溝]─小溪流大建設 南投縣鹿谷鄉「榮生會」，是台灣第一個民間河川保育團體，已在清水溝溪進行保育工作十多年。「榮生會」過去一直守護清水溝溪免於毒魚、電魚的破壞，並藉由宣導性質的各種活動，維護溪流的生態環境。經過多年來的努力，毒魚、電魚的行為，雖然少了很多，但是河川防洪整治工程的不斷進行，卻是清水溝溪河川棲地被破壞的一大危機！更改變了人跟河川親近的方式與機會。輕微如清水溝溪，絕對不堪水溝化的河川整治方式。我們是否應用更謹慎的態度，來聯繫河川與人的關係？ [12. 何處撒網補魚去] 捕魚祭對阿美族人來說，是一個重要的傳統。花蓮壽豐鄉水璉村的阿美族人，因為海岸被劃為海岸魚業資源保護區，得以在這片未被污染的海域捕魚。但是，吉安鄉的聯合捕魚祭，卻淪落到在河邊圈起人工水塘，由鄉公所出錢購買吳郭魚，來舉辦捕魚祭！由於河川的污染，導致魚業資源的枯竭，以往族人記憶中的捕魚祭已不再。加上捕魚祭的觀光化，族人如何面對變調的捕魚祭？[13. 回到祖先的地方] 民國89年8月中旬，花蓮奇美部落的青年與孩子，都回到了部落，參與部落年齡階級的青年會，所舉辦的文化營。這一次，部落的年輕人有個夢想要達成---他們想帶著部落的孩子跟隨著老人，回到祖先的起源地---Lakasan去立碑。這個活動目的，是追溯祖先的起源，並且讓部落的孩子在祖先的山林中，體驗對土地的情感，並學習如何在山林間生活。這群奇美部落的族人，如何教導部落的孩子有關祖先在土地上生活的智慧呢？本集有深入的紀錄報導。 [14. 窗外風景] 921地震後，透過媒體，我們看到了災區碎裂、殘破、悲慘的景象！中部地區的環境，被地牛翻動過後面目全非。但是一年過去了，災民經歷了總統大選、春節、中秋節，他們如何適應？而這適應過程當中的心情點滴又是如何？本片藉由一個南投縣竹山鎮的扁友村，做一個長期而深入的關注。看災民在總統大選前後，對政治人物與救災政策的態度；看災民在面對該是大團圓的春節，卻連房子也沒有、親人也沒法到齊的落寞心情。我們也看看災民，如何適應新的社區結構與鄰里關係；發掘災民如何在失去家屋之後，聚在一起找樂子、集體麻醉災難記憶，以忘卻痛苦......。

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